高二语文《师说》课件(4) 新人教版



高中语文 第二册
师说
韩愈
作者简介 文体及课文内容简介
简 介
朗读课文并正音
课文思路 提出问题并讨论 得出结论 概括段落大意 讲解练习 布置作业
韩愈(768 ? 8
  24),字退之,祖籍 韩愈( ),字退之, ),字退之
作 者 简 介
河北昌黎, 每自称昌黎韩愈” 河北昌黎,“每自称昌黎韩愈”, 后世称韩昌黎。 后世称韩昌黎。 曾任四门博士、监察御史、 曾任四门博士、监察御史、兵部侍 郎等职,由于他“发言直率, 郎等职,由于他“发言直率,无所 避讳,操行坚正”,屡遭贬谪。谥 避讳,操行坚正” 屡遭贬谪。 文,世又称韩文公。 世又称韩文公。 其古文运动的理论文道合一、 其古文运动的理论文道合一 、 气盛 言宜、 务去陈言, 文从字顺等论点, 言宜 、 务去陈言 , 文从字顺等论点 , 直到今天,仍有借鉴意义。 直到今天,仍有借鉴意义。
韩愈( 韩愈(768 ? 8
  24) )
补 充 注 释
古文运动:中唐时期,韩愈、 古文运动:中唐时期,韩愈、柳宗 元倡导“古文运动” 元倡导“古文运动”,主张在形式 上恢复秦汉散文散行单句的传统, 上恢复秦汉散文散行单句的传统, 革新文体和文学语言; 革新文体和文学语言;在内容上反 映社会现实,发扬儒家“文以载道” 映社会现实,发扬儒家“文以载道” 的精神。 的精神。 唐宋八大家: 唐宋八大家:中国唐代韩愈 、柳宗 宋代欧阳修、王安石、曾巩、 元 ,宋代欧阳修、王安石、曾巩、 苏洵、苏轼、 苏洵、苏轼、苏辙八位散文家的合 称。
文 体 及 课 文 内 容 简 介
这是一篇论说文。 这是一篇论说文。 课文从理论上阐明师的作用及 从师学习的重要性。 从师学习的重要性。批判了当 时士大夫耻于相师的陋习, 时士大夫耻于相师的陋习,表 现出作者不顾流俗、独抒己见 现出作者不顾流俗、 的精神。 的精神。


朗 读 课 文 并 正 音
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也, 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也, 终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾, 终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师 之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾 生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无 无长无少,道之所存,师之所存也。 贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉; 古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之 众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。 众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益 愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚, 圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚, 其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也, 其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也, 则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读 则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知, 者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑 之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗, 之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其 明也。巫医乐师百工之人 不耻相师。 百工之人, 明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。
朗 读 课 文 并 正 音
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。 士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。 问之,则曰: 彼与彼年相若也,道相似也, 问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也, 位卑则足羞,官盛则近谀 近谀。 呜呼! 位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不 可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿, 复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿, 今其智乃反不能及,其可怪也欤 今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣从无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、 圣从无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰: 老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三 人行,则必有我师。是故弟子不必不如师, 人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师 不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻, 不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如 是而已。 是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文, 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆 通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道, 通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道, 师说》以贻之。 作《师说》以贻之。
朗 读 课 文 并 正 音
正音:句读( 正音:句读(dòu) ) 乐(yuè)师 ) 欤(yú) ) 苌(cháng) ) 断句: 断句:
不(fǒu) 谀(yú) ) 郯(tán) ) 聃(dān) )
夫庸知其年之先后 / 生于吾乎 师道之不传也 / 久矣 欲人之无惑也 / 难矣
提出全文的中心论点: 提出全文的中心论点: 阐明择师的态度和标准: 阐明择师的态度和标准:
学者必有师。 学者必有师。
课 文 思 路
无贵无贱,无长无少,道之所存, 无贵无贱,无长无少,道之所存,师 之所存也。 之所存也。 通过对比论证批判“士大夫之族”的 通过对比论证批判“士大夫之族” 对比论证批判 “耻学于师”。 耻学于师” 引述圣人从师的言行,进一步阐述师 引述圣人从师的言行, 道、师生的关系,得出“弟子不必不 师生的关系,得出“ 如师,师不必贤于弟子”的结论。 如师,师不必贤于弟子”的结论。 最后点明写作本文的缘起。 最后点明写作本文的缘起。
根据课文内容回答下列问题。 根据课文内容回答下列问题。
提 出 问 题 并 讨 论
问题一:老师是什么人? 问题一:老师是什么人?老师的作用是 什么? 什么?
问题二: 问题二:是不是所有的人都需要有 老师来指导学习呢? 老师来指导学习呢? 问题三: 问题三:如果老师可以由自己选择 的话,同学们的择师标准是什么? 的话,同学们的择师标准是什么? 年龄是不是衡量“老师”的标准? 年龄是不是衡量“老师”的标准? 问题四: 是不是那些天才、 问题四 : 是不是那些天才 、 圣人 就可以不跟随老师学习呢? 就可以不跟随老师学习呢?
得 出 结 论
问题一:师者, 问题一:师者,所以传
道授业解惑也。
A 老师是传授知识的人 B 老师是教给我们做人的道理的人 C 老师是当我们有疑难问题时帮我 们解答问题的人
得 出 结
问 题 二 : 人非生而知之
者,孰能无惑?惑而不 孰能无惑? 从师,其为惑也, 从师,其为惑也,终不 解矣。 解矣。
得 出 结 论
问题三:生乎吾前, 问题三:生乎吾前,其闻道
也固先乎吾, 也固先乎吾,吾从而师 生乎吾后, 之;生乎吾后,其闻道 亦先乎吾, 也,亦先乎吾,吾从而 吾师道也, 师之 吾师道也, 其 之先后生 吾乎
问题四 :作者通过对比抨击
得 出 结 论
耻学于师”的人。 了“耻学于师”的人。
三组对比: 三组对比: 古之圣人” 今之众人” 1 “古之圣人” ??“今之众人” 古之圣人 今之众人 “圣益圣,愚益愚” 圣益圣,愚益愚” 自身“耻师焉” 2 择师教子 ?? 自身“耻师焉” “小学而大遗” 小学而大遗” 巫医乐师百工之人” 3 “巫医乐师百工之人” ??“士大夫之 巫医乐师百工之人 士大夫之 族” “今其智乃反不能及,其 今其智乃反不能及,
概 括 段 落 大 意
第1段:提出全文的中心论点 (“学者必有师”),并阐明老师 学者必有师”),并阐明老师 的作用及择师的态度和标准。 的作用及择师的态度和标准。 第2段:通过对比论证批判“士大 通过对比论证批判“ 夫之族”的“耻于学师”。 夫之族” 耻于学师” 第3段:援引圣人从师的态度,进 援引圣人从师的态度, 一步阐述师道、师生关系。 一步阐述师道、师生关系。 第4段:说明写作缘起。 说明写作缘起。
作 业 讲 解
课后练习二

  1.传:①动词,流传。 传 动词,流传。 ②名词,解释经书的著作. 名词,解释经书的著作
  2.师:①名词,老师 。 师 老师;。 名词 老师 ②动词,从师。 动词,从师。
  3.从: ①动词,跟随。 从 动词,跟随。 ②介词,自。 介词,
布 置 作 业
复习本节课内容, 复习本节课内容,背诵全文并完成 课后练习一( 课后练习一(
  1、
  2) 请联系现实, 请联系现实,写一篇学习本文的读 后感,谈谈你对“尊师重道” 后感,谈谈你对“尊师重道”这一 问题的看法。 问题的看法。
 

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